מפרשים:
4 יולדת שטבלה וכו'. דין זה מגומגם הרבה דממ"ש
5 ואינה צריכה טבילה אחרת וכו' במה דברים אמורים משמע דלענין קדשים צריך טבילה בסוף ימי טוהר ומשמע נמי דלענין נגיעה קאמר והכי משמע קצת ממה שדימהו לנוגע בנדה או לטמא מת וכיון שכן איך כתב אח"ז
6 עד שתשלים ימי טוהר ותהיה טהורה לכל דמשמע דאז א"צ טבילה אחרת וזה סותר למ"ש תחילה ואם נאמר דתהיה טהורה לכל דקאמר היינו ע"י טבילה א"כ מהו זה שסיים
7 ויראה לי שמאחר שהיא מטמאה את הקדש שהיא צריכה טבילה אחרת וכו' ועוד דהלא כבר הקדים בתחילת לשונו דלקדשים הרי הוא כראשון לטומאה שעדיין לא טבל וכו' מכלל דצריכה טבילה בסוף ימי טוהר מעתה מאי ויראה לי דקאמר ותו קשיא לי דבפי"ב דשאר אבות הטומאות הל' ט"ו כתב להדיא דמחוסר כפורים אחר שהביא כפרתו צריך טבילה לאכילת הקדש ולא מעלה זו אלא לאכילה אבל לנגיעה נוגעים בקדשים קודם טבילה ע"כ וזה נראה סותר למ"ש כאן דאף לנגיעה צריך טבילה הן אמת דמדדקדק רבינו לכתוב שם דנוגעים בקדשים קודם טבילה משמע דקודם הבאת כפרתו אפילו הנגיעה נאסרה וכמ"ש מרן ז"ל ולפ"ז דברי רבינו ז"ל כך פירושם דתחילה כתב דלענין נגיעת קדשים וכ"ש אכילתם צריכה טבילה בסוף ימי טוהר והיינו קודם הבאת כפרתה דאילו אחר שהביאה כפרתה א"צ עוד טבילה מן הדין וכשתשלים ימי טוהר ותביא כפרתה תהיה טהורה לכל אף לנגיעה ושוב כתב ויראה לי וכו' הכוונה דאף שמן הדין אחר שהביאה כפרתה הרי היא מותרת בנגיעת הקדש כמ"ש בשאר אבות הטומאות מ"מ כיון שקודם הבאתה היתה מטמאה את הקדש נראה לו ז"ל להצריך טבילה שהיא טהרה בגופה כדי להתירה להדיא בנגיעה ולפ"ז אין שום סתירה בדברי רבינו.
8 והתוס' יו"ט ז"ל כתב דאף לדברי מרן ז"ל עדיין רבינו סותר את עצמו דבשאר אבות הטומאות כתב דא"צ טבילה לנגיעה וכאן חייבו עיי"ש והדבר מבואר לענ"ד דשם לענין הדין קאמר וכאן מצד חומרא לפי דעתו ז"ל והתוס' יו"ט ז"ל פי' כוונת רבינו כאן דקודם הבאת כפרתה קאמר ואפ"ה הצריכה טבילה דהיינו אויראה לי שכתב ז"ל ולפי מונח זה כתב בשאר אבות הטומאות דקודם הבאת כפרתה צריכה טבילה ולא אח"ז לענין נגיעה כלל וכו' עיי"ש ויש נפקותא בין פירושו לפירושינו שהוא כפי' מרן ז"ל בטבילה אחר הבאת כפרתה דלפירושו א"צ כלל ולפירושינו צריכה והמעיין יבחר ודע דבדפוס מגדל עוז כתוב ויראה לי שמאחר שהיא מטמאה את הקדש שהיא צריכה טבילה אחרת לאכילת תרומה ע"כ ומבואר הדבר דלפי גירסא זו יתפרשו דברי רבינו באופן אחר אך מרן ז"ל קיים גירסתינו וכן נראה עיקר: