1והיותר עליונים בסוג זה המה הישנים שקבלו בנפשם כל טעם מר עד הנפש על דברי אלקים חיים,2וגם בהתפעלותם במוח אינם מכוונים להגיע למדריגה או להנאת עצמן כי אם קרבת אלהים יחפצון מצד עצמו,3והכוונה לעומק ורוחב הוא לתכלית האמת בלשון אידייש ניט גינארט בתכלית כו׳4אזי הוא נקרא עונג האלהי שבכוונתם האמיתית אשר ה׳ שוכן בזה בכל חד לפי ערך טהרת עומק הכוונה האלהית הנקרא איין טיפע צו טראגינקייט באמת לאמיתו.5וסימנו שאחר כך יבוא לכלל שפלות אמיתית הנקרא נישטיקייט ער איז נישט בעצם ניט גימאכטע נישטיקייט על פי חשבון פחיתת עצמו כו׳.6ועל כן לא יתפעל בשום אופן מן הביטוש הנקרא שאר ואינו מרגיש זה כלל כי נבזה בעיניו נמאס באמת מפני שאין לו מצד עצמו כלום, וזהו היפוך ההתנשאות7רק מבזיונות פשוטים מתפעל מפני שיש לו גוף, ואין זה סתירה לענין זה כלל כידוע.8וגם בזה מינים רבים שונים חלוקים באופן עומק השפלות, כי יש מטעים את עצמם בזה שנדמה לו שפלות אמיתית כו׳,9וכל אחד ידע וישגיח על עצמו וימצא את עצמו בטעות אם ירצה לראות על עצמו ולא למחול לעצמו מצד אהבת עצמו כו׳ הוא הנקרא נארין זיך.10ועוד מסימנים טובים לאמיתת הביטול והעונג האלהי שבכוונה הנזכר לעיל הנקרא קוועל גדול הוא בחינת ההמשכה של הנפש כל היום אחר קרבת אלהים במעשה דוקא,11וימאוס בהבלי עולם לילך פנוי בלב ומוח עד שייצר לו מאד בביטול שיחת הילדים והוללות הנהוג בזמן הזה הנקרא ער קלעט זיך זייער און ציט זיך צו אלקות תמיד במחשבה עמוקה מאד, או ללמוד נגלה או נסתר בדיבור וכהאי גוונא.12ועוד סימנים במיעוט תענוגי עולם הזה בכבוד ולבוש ומאכל טוב וכהאי גוונא בשאר תאוות גסות מעשה בהמה בלשון אידייש דיא וועלט איז ניט קיין עיקר לעבין ובלשון הזוהר שדי מילי דעלמא בתר כתפוי כו׳13בלשון אידייש זיין לעבין איז דער עיקר אין קרבת אלקים באור תורה פנימית וחיצונית כו׳14וגם בעסקו במשא ומתן אינו אץ להעשיר כי אם רק ההכרח ולא יהיה כל עומק לבבו במסירת נפשו במשא ומתן כי הן ולאו יכול לבא להשתוות אצלו וישליך על ה׳ יהבו כו׳ כמו שיתבאר בארוכה בקונטרס מיוחד בענין עסק הפרנסה כו׳.15ולהיפוך מי שהילוכו מבחוץ בענין כוונה הנזכר לעיל מיד שיעסוק במשא ומתן יבוא להיפוכו לתכלית עומק הרצון בכל נפשו במדריגה כזו ויותר מזה במשא ומתן.16וכשחוזר וניעור הרי זה הענין רחוק מאד אצלו וצריך להתייגע עד שיתקרב כו׳.17והאריכות בזה אך למותר כי מיעוטא דלא שכיחא הוא18והמעט אשר היו ראויים לזה נפלו מכמה טעמים וסיבות, אם מצד עומק לבם ביותר בטרדת הפרנסה שהגיע לעומק הנפש ביותר עד דשדי תכלא בכולא עד שכל אוכל תתעב כו׳. דהיינו שנעשה בבחינת ריחוק גם בלא אוזן שומעת כו׳ הנזכר לעיל, ואם מצד עוצם הגסות והפריקות עול עד שנהפך האור לחושך19שהוא מסיבת ההרגשה בעצמו ביותר שבא מסיבת הרבנות בדרשנים המתחכמים כו׳.20או מצד שתחילתו מעורב ברע הנקרא שקר וגסות עד שכל פנימית התחלתו לא היה רק להתגדל כו׳.21וזאת החולי הרעה נמצא מכוסה ונעלם בהעלם אחר העלם, גם במי שמלובש בלבושים יפים בעסק הדברי חסידות לעיני אדם,22אבל ה׳ יראה ללבב וסופו מוכיח על תחילתו בנפול הנופל שחוזר לאמיתת מהותו,23כידוע ברור לכל מעיין ובדוק ומנוסה בכמה אנשים שעלו וירדו תכלית הירידה שאין משיחין על פני השדה בדבר כזה כו׳ ודי למבין.24וגם יכול להיות מסיבת הנפילות בתאוות גשמיות שמטמטמת לבו ומוחו בתכלית עד שנתגשם ביותר ונעשה בחינת דומם כו׳,25ועוד מסיבת החוצפה הטבעית הנקרא תקיפא דרא בלשון אידייש אשטארקייט בייא זיך זייער כו׳26שזהו היפוך בחינת הביטול על כן לא ניזוז ממקומו כלל בתחילתו ער איז בתכלית הגאנצקייט וכל שלא היה בו בחינת הזזה וביטול אמיתי לא יוכל לקרב לאלהים קירוב אמיתי לעולם כידוע,27על כן סופו מוכיח שנשאר ריקן רק בחינת עזות פנים בחוצפא מלכותא בלא תגא עד שיבעט וימאס בכל כו׳. וימאס גם באחרים כו׳28וזה שכתוב בזוהר פרשת שלח אבן בחן כו׳ דצדיקיא כד מבטשין להון סליק נהורא כו׳. ולהיפוך מחרף ומגדף כו׳ עיין שם29וזהו הסימן האמיתי לכל עיקר אמיתת הענין הנזכר לעיל ודי למבין.30ומין זה שכיח טובא כידוע וצריכים שמירה מעולה מתחילתם שלא יזיקו אחרים כו׳. ושומר נפשו ירחק מהם כו׳.
