1ועוד יובן כדוגמא זו באופן אחר והוא מקיבוץ הניצוצות דקדושה שנפלו על ידי שבירת הכלים בין עובדי כוכבים כמה מאות ואלפים שנה שחוזרים וניעורים ממש, והן הגרים שמתגיירים2שהוא כמו דבר הפלא ופלא אשר איש משוקע בכל מיני רע בתולדתו ותולדות אבותיו עד כמה דורות, יהיה לו תשוקה נפלאה להתגייר3ואין זה רק רוח אלקי נוססה בו בלתי יודע בעצמו מה זה, וכמו הגרים בזמן אברהם כענר אשכול וממרא וכהאי גוונא בכל דור כו׳.4והגם כי קשה כספחת כי עלייתם מנוג״ה דשר ההוא ותערובות קשה יש בהם ועל כן קשים כספחת, לבד ניצוצות גבוהים מאד כמו גרי הצדק כשמעיה ואבטליון ואונקלוס וכהאי גוונא ודי למבין.5ועוד יובן מבעלי תשובה6שאנו רואים בחוש שגם איש המשוקע בכל תאות רעות ובעבירות חמורים מאד כו׳. מכל מקום יתעורר רוחו וישוב בתשובה,7ויש מי שישובו מעומק הלב עד כלות נפשם בבכיה, כמו רבי אלעזר בן דורדיא שיצאה נשמתו בבכיה ונתקנא בו רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת.8וגם אותם שאינם שבים מעומקא דליבא כל כך עד שתצא נשמתם אבל בוכים במר נפשם מאד,9ובפרט בעשרת ימי תשובה וביותר ביום הכיפורים כידוע10שגם היותר קלים וגם האפיקורסים שעוברים על כל התורה מתעוררים ביום הכיפורים, עד שבוכים ממש,11וידוע שאין זה מצד הבחירה כלל כי הרי כל השנה הולך אחר שרירות לבו רק רע כל היום כו׳.12רק ביום הכיפורים מפני שה׳ נגלה על כל בחינת ניצוץ האלקי למבקשו כמו שכתוב דרשו ה׳ בהמצאו כו׳.13וממילא נמשך הניצוץ ומתעורר בבכיה מעצמו בבחינת טבעית ועצמית14שזהו רק מצד בחינת עצמיות וטבעיות דנפש האלקית רק שהיה תחלה בהעלם מפני הסתר עוונותיהם ובתשובה מתגלים על כן בוכה15הגם שמבואר במקום אחר שזהו מבחינת יחידה שבנפשו, אבל הוא רוח המעורר גם לענין המעשה להיות סור מרע ועשה טוב ואומר תעבנו בווידוי כו׳16ומתחרט ושב מן המעשה הרע אל הטוב.17והרי זה כמבואר למעלה שמן המחשבה הטובה מצטרפת למעשה באהבה ויראה שבמוח בבחינת התפעלות על כל פנים18והרשעים והאפיקורסים והקלים שאינם שבים כלל היינו רק מפני שבחינת יחידה שבהם האיר רק לפי שעה שהוא זמן הגילוי ביום הכיפורים19ואינו מאיר בכחות שלה כלל כמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי.20ואשר איננו קל ורשע כל כך יותר יאיר בנפשו האלקי לענין המעשה וגם בפנימיות יותר21וכך הוא מדי יום ביומו שבת קול מכרזת ואומרת שובו בנים שובבים כו׳ כידוע.22והיותר נעלה במדרגה זהו המאיר בבחינת המעשה בבחינת המנגד,23הוא ממה שאנו רואים בענין מסירת נפש על קדוש השם בפועל ממש דוקא24שעל זה היה רבי עקיבה מצטער ואמר מתי יבוא לידי ואקיימנו בפועל ממש דוקא,25שזהו האור הפנימי ביותר בנפש האלקית מבחינת פנימיות כ״ח מ״ה שבנפשו26שהוא בחינת יחידה המאיר למטה בבחינת המעשה שלא להמיר דתו בפועל ממש דוקא27דהגם שאם לא יתבעהו להמיר בפועל ממש יוכל לעבור על כמה עבירות בפועל ממש כו׳. אך ליפרד לגמרי מאחד בזה מעורר כח היותר פנימי ועצמי לבוא לידי מסירת נפש בפועל ממש,28ודבר זה לא יוכל להיות מצד היגיעה ועבודה כלל29כי אם רק מצד בחינת עצמות ההתקשרות דנפש האלקית במקור חוצבה שלא תוכל להפרד בשום אופן,30ובשעת קדוש השם מאיר בגילוי מן הההעלם,31ואם היה מאיר כח זה בגילוי תמיד לא היה חוטא לעולם אפילו על איסור קל כו׳. כמו שכתוב למען תהיה יראת ה׳ על פניכם לבלתי תחטאו וכהאי גוונא כידוע.32והרי מכל אלה יש להבין כללות ענין ההתפעלות עצמיות דנפש האלקית בבחינת הפנימיות33שהוא בחינת רוח שלמעלה מבחינת נפש שאינו רק במעשה עצמו כנזכר לעיל ודי למבין.
