1והנה מבואר למעלה בנפש הטבעית ה׳ מדריגות כללים מלבד אשר אין בזה מבחינת אלהות כלל שהוא מי שאינו חפץ רק להתפעל בלתי גילוי כוונה לה׳ רק בהעלם כו׳. והנה בדוגמא זו יש גם כן בנפש האלהית כשהיא בתכלית הקטנות שבה בבחינת ההעלם ביותר.2ותחלה יש לבאר מהו בחינת הקטנות דנפש,3בהיות שזה כלל גדול דכל מעשה הטוב במצות עשה וסור מרע בשס״ה לא תעשה דכל אחד מישראל מגדול ועד קטן, הגם שבודאי תלוי בבחירה לבחור בטוב ולמאוס ברע בכל אחד מישראל לפי ערך מעלתו ומדרגתו באהבה ויראה בתמידות עבודתו4הנקרא פרומקייט או להיפוך קלות ופריקות עול כו׳,5הנה זהו בחלק וסוג העבודה במצות אהבה ויראה ביגיעה רבה ובעול העבודה בתורה ומצות כו׳.6אבל יש כמו טבע ממש בכל אחד מישראל גם בסור מרע ועשה טוב שלו בפועל ממש7דוקא מצד שרש נשמתו האלהית שהוא בבחינת עצמית וטבעית ולא מצד בחירתו ועבודתו כלל,8עד שבזה ישתוו העובד והירא עם הקל ופורק עול9כמו שלא לחלל שבת ושלא לעבוד עבודת גילולים וכל עבירות החמורות בעריות ושפיכת דמים וכהאי גוונא. וכן כמה מצות עשה כמצה בפסח וכסוכה ותפלין וציצית וכהאי גוונא שכמו טבעית גם אצל עם הארץ ופחות הערך בלא טעם ודעת10ולא מצד מצות אנשים מלומדה כלל, כי אם רק מצד בחינת יהודית העצמית דוקא בלשון אידייש זיין עצמית יהודישקייט כו׳,11וכמו הנשים ועמי הארץ שיזהרו בנפשם בתכלית הזהירות מכל אשר אסור וטמא גם באיסורים קלים מדבריהם.12והגם שיש כמה וכמה שמקילים בעצמם בבחינת קלות ממש לעבור על דבר האסור ולא לחוס למצות מעשיות כל כך.13הנה זה בא מצד נפש הטבעית בבחינת הרע שבה שגובר על טבעית הנפש האלהית בזה,14אבל טבעיות ועצמיות דנפש האלהית היפוך זה ממש כי מעצמה וטבעה תחפוץ מאד בטוב האלהות במצות עשה ולמאוס ברע.15וכאשר הענין רק בחלק המעשה לבד הוא בבחינת המדריגה התחתונה שבה בחינת נפש רק בחינת מעשה16וכמו בחינת ענין ההסכם דנפש הטבעית שבאה מן המחשבה הקרה הנזכר לעיל רק שהוא דרך נבדל ולא בבחינת עצמית וטבעיות כמו בנפש האלקית כו׳,17ולולי בחינת עצמית וטבעית דכל ניצוץ מישראל בסור מרע ועשה טוב הנה מצד עבודתם ויראתם הנקרא פרומקייט כו׳ כבר היה כלה כו׳,18רק שעל ידי העבודה והיראה שבכל אחד לפום שיעוריה דיליה מתחזק כח העצמי הזה דנפש האלקית בכל פרטי דקדוקים בסור מרע ועשה טוב ושיהיה דבר חזק ומתקיים בלי ישתנה להקל ולעבור או להטעות ולהתיר לעצמו כו׳.19ובזה יש הפרש גדול בין כל אחד לחבירו עד שיש צדיק גמור ורשע גמור בענין המעשה20וברשע גמור נסתלק גם כל כח האחרון במעשה בנפשו האלהית21מפני תוקף הרע הגמור דנפשו הטבעית וכמו שכתוב נר רשעים ידעך לגמרי עד גם בחינת המעשה כו׳.22אך עם כל זה גם פושעי ישראל מלאים מצות כרימון. וע״כ כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא ודי למבין.
