1אמנם תחלה יש להבין בעיקר ענין ההפרש בין התפעלות אלהית שמצד הנשמה להתפעלות נפש השכלית הטבעית במוח ולב כנזכר לעיל דלכאורה מה ההפרש יש בזה2והנה תוכן הענין בקיצור הוא כך, דהתפעלות הנשמה באלהות הגם שמתפעל על ידי השגה וכהאי גוונא הכל הוא בחינת אלהות ממש גם מצד ההשגה עצמה, שהרי היא השגה אלהית ממש,3ואין להשגת שכל נפש הטבעית הנזכר לעיל ערוך אליו כלל, כי הגם שבהשגת שכל הנפש הטבעית כאשר מתפעלת גם כן אין העיקר רק מצד אלהות שבהשגה זו, שהרי לא יתפעל מהשגת שכל אחר שאינו ענין אלהי כנזכר לעיל. אבל השגה זו מבחינת לבוש דנוג״ה המסתיר על עצם האור האלהי,4כי כל עיקר מחצב הנפש הזאת הטבעית בעשר כחות רצון ושכל ומדות ומחשבה ודבור כו׳ הכל הוא מבחינת לבוש דנוג״ה המעורב טוב ורע כו׳,5כמאמר רז״ל הידוע דג׳ שותפים באדם אב ואם ממשיכים נפש הטבעית מדות ושכל אנושי כו׳ והקדוש ברוך הוא נותן בו נשמה האלהית כמו שכתוב ואתה נפחת בי כו׳,6וכמו שכתוב בעץ חיים דהנשמה מצד עצמה אין צריך תקון כי היא מעולם התקון שהוא עולם האצילות7וגם בחינת נפש דעשיה מאיר בה מחיצוניות הכלים דזעיר אנפין דאצילות כידוע דל׳ כלים דזעיר אנפין נעשים נר״נ בבי״ע כו׳, ואם כן גם בעם הארץ שאין לו רק נפש דעשיה יש בה הארה מבחינת אצילות רק שנקרא אצי׳ שבעשיה כו׳,8ולא ירדה רק לברר לבושי נוג״ה שאב ואם ממשיכים,9שעל זה כל יסוד העבודה בעולם הזה בתורה ומצות באהבה ויראה דהיינו הכל בהתפעלות נפש הטבעית, כנזכר לעיל בפרטי חילוקי ה׳ מדריגות נר״נ ח״י שבה כו׳,10אבל הנשמה מצד עצמה במקור חוצבה בבחינת אצילות שבבי״ע אין צריך תיקון.11ולהבין זה דלכאורה גם הנשמה תתפעל ברצון ושכל ומדות, ומהו עיקר ההפרש בין התפעלות הנשמה בהשגתה באלהות ובין התפעלות נפש הטבעית בהשגתה באלהות,12דודאי בשניהם אינה אלא מצד בחינת אלהות שבהשגה וכן במדות כו׳.
