כסף משנה על משנה תורה, הלכות ביאת מקדש 9 פרקים

כסף משנה על משנה תורה, הלכות ביאת מקדש ה׳:ח׳

מהדורה: תורת אמת 363

« Kessef Mishneh on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 5:7 Kessef Mishneh on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 5:9 »

מקור: משנה תורה, הלכות ביאת מקדש ה׳:ח׳

8 משנה תורה, הלכות ביאת מקדש פתח ↗

קִדֵּשׁ יָדָיו הַיּוֹם צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְקַדֵּשׁ לְמָחָר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָשַׁן כָּל הַלַּיְלָה. שֶׁהַיָּדַיִם נִפְסָלוֹת בְּלִינָה. קִדֵּשׁ בַּלַּיְלָה וְהִקְטִיר הַחֲלָבִים כָּל הַלַּיְלָה צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם לַעֲבוֹדַת הַיּוֹם:

9 משנה תורה, הלכות ביאת מקדש פתח ↗

קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְקַדֵּשׁ אַחַר שֶׁהֵאִיר הַיּוֹם שֶׁהֲרֵי בִּתְחִלַּת עֲבוֹדָה קִדֵּשׁ:

8 קידש ידיו היום צריך לחזור ולקדש למחר וכו' שהידים נפסלות בלינה. היינו כרבי בברייתא שכתבתי בפרק זה:

9 קידש בלילה וכו'. גם זה כרבי בברייתא שכתבתי בפרק זה:

9 יין הטוב פתח ↗

ומזבחים י"ט: "היה עומד ומקריב על גבי המזבח כל הלילה טעון קידוש ידים ורגלים על הרצפה" וכן פסק הרמב"ם, אין ראיה לדחות דברי כל הראשונים דסבירא להו אף הניעור כל הלילה רוח רעה שורה עליו, דודאי אין רוח רעה שורה על הידים במקדש משכן השכינה. ועיין שו"ת מהרש"ם חלק ב' במפתחות ליורה דעה סימן ח' שכתב כן על ענין כיוצא בזה, ולעניות דעתי מכאן ראיה נכונה לדבריו, וכן משמע להדיא בפירוש הראב"ד על תמיד. ועיין בתשובת יהודה יעלה אסאד סימן ט' ובהערות הגאון מוה"ר יוסף שאול בעל השואל ומשיב שם בראש הספר אות ב', ועיין יוסף אומץ סימן ל"ז ועיין צמח דוד להרב יוסף דוד בעל המחבר בית דוד ח"ב דף קכ"ז ע"ג. ואף אם תמצי לומר דהיה שורה רוח רעה על הידים במקדש, מה שלא יתכן לעניות דעתי, אף כן אין ראיה מקידוש ידים ורגלים על הרצפה דלא אפשר בלאו הכי משום חציצה, ועיין סימן תנ"ה דבכי האי גוונא לכולי עלמא אמרינן שומר מצוה לא ידע דבר רע. ובלאו הכי נמי לא קשיא מידי על ספר תרומה חדשה כ"י שהביא הברכי יוסף, דלתפילה כתב צריך ליטול גם בעלות השחר ולא לענין רוח רעה, כמבואר כן בדבריו בברכי יוסף, ואיהו גופיה מסוגיא דזבחים הנ"ל גמר דהרי הרשב"א דימה נטילת ידים שחרית לקידוש ידים ורגלים וכיון דרבי שפסק הרמב"ם כוותיה סבירא ליה דלינה פוסלת בקידוש ידים ורגלים ממילא י"ל דפוסלת נמי בנטילת ידים, עיין שם. ולכאורה הא קשיא על ספר תרומה חדשה הנ"ל, דהרי שם בזבחים דף כ' אמר ר' יוחנן דמקרות הגבר ועד צפרא לא פסלה לינה, וכן פסק הרמב"ם פרק ה' מהלכות ביאת המקדש הלכה ט', ועל כרחך גם בנטילת ידים הדין כן. אלא די"ל דמשום הכי לא פסלה לינה בקידוש ידים ורגלים מקרות הגבר ואילך משום דאז זמן תרומת הדשן שהוא תחלת עבודת היום, כדמוקי התם רבא לר' יוחנן דכוותיה פסק הרמב"ם הנ"ל כדמוכח בכסף משנה שם, וקודם עלות השחר אינו זמן תרומת הדשן כלל, על כן לענין נטילת ידים סבירא ליה להתרומה חדשה דנקטינן כרבי דעלות השחר עושה לינה, ועיין מהר"ם שיק על המצוות ק"ז אות ג', ויש לעיין בדבריו הרבה ואין כאן מקום להאריך. על כל פנים, דעת השולחן ערוך לא נראה כהתרומה חדשה הנ"ל, דאע"ג דבנעור כל הלילה סבירא ליה להשולחן ערוך צריך נטילת ידים בעלות השחר לתפילה לדעת הרשב"א כמו שכתב בסימן ד' סעיף י"ג, עיין שם בבית יוסף, דאינו מטעם התרומה חדשה. ואם נטל קודם עלות השחר מוכח בשולחן ערוך שם בסעיף י"ד שאחריו דאין צריך לקדש פעם שניה בעלות השחר לתפילה וכמו שכתב שם המגן אברהם, עיין דרכי משה סוף סימן ו' ועיין בתשובת מהר"ח אור זרוע סימן ק"א ופאר הדור להרמב"ם סימן ק"ד.

« Kessef Mishneh on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 5:7 Kessef Mishneh on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 5:9 »