מורה נבוכים, פתיחת הרמב"ם י׳

מהדורה: מהדורת מקבילי, הוצאת מפעל משנה תורה, 2024

« מורה נבוכים Letter to R Joseph son of Judah מורה נבוכים Part 1, Introduction »

10 שם טוב פתח ↗

ואחר זה אמר הרב שהמניעה מהבאור הוא גם כן מפני שהסודות עצומות בהם אינם ידועות על תכליתם ואחריתם לאחד ממנו לא כן אבל פעם יציץ לנו האמת ואחר כך יעלימוהו הטבעים ירמוז קוצר המשיג ועומק המושג והמנהיגים ירמוז כי אין מניעה יותר גדולה מהשגת האמת מההרגל והמנהג כמו שהתבאר בראשון ממה שאחר הטבע עד שנשוב למה שהיינו בתחלה בליל חשך כי הסכלות דומה לחשך, ונהיה בידיעת החכמות וסתרי התורה כמי שיברק עליו הברק פעם אחר פעם והוא בליל חזק החשך. ודע כי כל איש ממנו למה שהיה החמר מעורב בו היינו כאלו אנחנו בחשך והאור בא מחוץ ומי שזכה שיברק עליו הברק והוא מדרגת הנביאים שיציץ עליו שכל הפועל מאורו הגדול אם יברק עליו הברק פעם אחר פעם במעט הפרש עד כאלו הוא באור תדיר לא יסור וישוב הלילה אצלו כיום וזהו מדרגת גדול הנביאים נאמר לו ואתה פה עמוד עמדי ונאמר בו כי קרן עור פניו. והרמז בזה כי היו סודות הנמצאות גלויים לו לא יעלימוהו הטבעים והמנהגים אבל היה דבק עם ה' תמיד לא יבדל ממנו אפילו כהרף עין וישוב אצלו החשך כאלו הוא חצי היום, ויש מי שיש לו בין בריקה ובריקה הפרש רב והוא מדרגת רוב הנביאים, ומהם מי שיברק עליו פעם אחת בלילו שלא יתנבא אלא פעם אחת בכל ימיו וזהו מדרגת מי שאמר ויתנבאו ולא יספו. ומהם מי שיהיה לו בין הבריקה הפרשים רבים, והרצון בו כדי להשיג השגה אחת מסודות הנבואה ישיג קצת מהסוד ואחר כך יבא לו בריקה אחרת וישיג קצתו ואחר כך יברק לו אחרת עד שישיג כלו. הנה הבדיל הרב בנבואה ובהשגות האלהיות ארבע מיני מדרגות, שיבריק בהם הברק מדרגת משה שהבריק לו הברק פעם אחר פעם עד שהוא באור תדיר וישוב הלילה כיום. ואחר כך מדרגה שנית מי שיברק עליו פעמים רבות אבל היו בהפרש רב ביניהם ואינם כל ימיהם כאלו הם באור תדיר אבל הם בחשך ובאור ימים רבים. ויש שלישית מי שראה אור גדול פעם אחת בימיו ולא יסף עוד לראותו. רביעית מי שראה זה האור הגדול אבל ראהו בפעמים רבות לא כולו ביחד וז"א ויש בין הבריקה הפרשים רבים ומעטים, והבן זה ותסתלק מן הספק:

1 משל הברקים: הדרך להתוודע לסודות 7 אל תחשוב שהסודות הגדולים האלה ידועים עד תכליתם וגמרם למישהו ממנו. אין הדבר כן; אלא לעתים האמת מציצה לנו כך שאנו חושבים אותה ליום, ושוב מסתירים אותה החומרים וההרגלים עד שנחזור להיות בלילה חשוך, כמעט כפי שהיינו בתחילה. וכך אנו דומים למי שמבריק עליו הברק פעם אחר פעם בלילה אפל מאוד.

10 אברבנאל פתח ↗

ולא נחשוב שהסודות העצומות וכו'. גם בלשון הזה ראיתי ספקות. א', אם הרב מדבר בעצמו והוא אינו נביא איך אמר והמשיל עצמו לנביאים רואים הברקים. ב', איך אחרי שזכר מדרגת משה ומדרגת ויתנבאו ולא יספו, הוסיף לומר עוד ומהם מי שיהיה לו בין בריקה לבריקה הפרשים רבים או מעטים, והנה היא עצמה החלוקה השנית. ג', למה אמר כאן הפרשים רבים או מעטים ובשנית אמר הפרש רב. הד', למה בכלם אמר ברק כי אם בזאת שאמר בריקה. והיתר זה הוא שאמר הרב שלא יחשוב אדם שהדברים האלהיים ידועים לו ולחכמים עד תכליתם ונמנע מלמדם כרצונם, אינו כן, כי יציצו אליהם ויתעלמו, ואמר שיקרה להם כמו שיקרה לנביאים הרואים אור הברק בלילה, שהלילה רמז לחיים הגופניים ולחמריותם, והברק יאמר על ההשגה הנבואיית וזה הוא אמרו ונהיה כמי שיברק עליו הברק רצה לומר ונהיה בזה כנביאים הרואים הברקים, ואם להם נתעלמה ההלכה כ"ש אלינו. ואז הביא מדרגות הנביאים קצה השלמות כמדרגת משה, וקצה האחרון כאלדד ומידד שנבאו פעם אחת כל ימיהם ואין עוד, והאמצעיים ביניהם והם שאר הנביאים, שבין ברק וברק הפרש רב, ר"ל בין נבואה לנבואה זמן הרבה. והנה אמר הפרש רב לומר שכל הנביאים היה בין נבואותיהם זמן רב והפרש גדול זולת משה ע"ה שהיו ברקיו קרובים וביניהם הפרש מעט. ואחרי שהביא כל מיני הנבואה הביא מעלת רוח הקדש שאינה נבואה, ועליה אמר ומהם מי שיהיה לו בין בריקה לבריקה הפרשים רבים או מעטים, ר"ל שהם אינם נביאים ולא תגיע מדרגתם לברק בהיר, כי אם לבריקה שהיא מדרגה חלושה מרוח הקדש, ובהם הפרשים רבים או מעטים, כי דוד ושלמה עד"מ היה הרוח הקדש בהם בריקה, ובין בריקה לבריקה בהם הפרשים מעטים, ואחרים יהיו בהפרשים רבים כזכריה הנזכר בדברי הימים ואחרים והותרו בזה הספקות כלם. ואחרי שהביא מדרגת הנביאים ומדרגת המדברים ברוח הקדש, הביא מדרגות חכמים, ועליהם אמר ויש מי שלא יגיע למדרגה שיאיר חשכו כברק. ומה שהביא מלהט החרב המתהפכת הוא אצלי להמשיל האבן או הדבר המאיר שאין אורו תדיר. עם היות שהנרבוני כתב שרמז בזה למעשה בראשית לאמרו וישכן מקדם לגן עדן את הכרובים ואת להט החרב המתהפכת בראשית ג' כ"ה, וכמו שאפרש בפ"ב ח"א:

« מורה נבוכים Letter to R Joseph son of Judah מורה נבוכים Part 1, Introduction »