עץ יוסף על אסתר רבה א׳:ב׳

מהדורה: מדרש רבה עם פירוש עץ יוסף, וורשא תרכ"ז

« עץ יוסף על אסתר רבה א׳:א׳ עץ יוסף על אסתר רבה א׳:ג׳ »

2 הוּא, חֲמִשָּׁה לְרָעָה וַחֲמִשָּׁה לְטוֹבָה. חֲמִשָּׁה לְרָעָה בראשית י, ט: הוּא הָיָה גִּבֹּר צַיִד, בראשית לו, מג: הוּא עֵשָׂו אֲבִי אֱדוֹם, במדבר כו, ט: הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם, דברי הימים ב כח, כב: הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז, הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ. חֲמִשָּׁה לְטוֹבָה דברי הימים א א, כז: אַבְרָם, הוּא אַבְרָהָם, שמות ו, כח: הוּא משֶׁה וְאַהֲרֹן, הוּא אַהֲרֹן וּמשֶׁה, שמואל א יז, יד: וְדָוִד הוּא הַקָּטָן, דברי הימים ב לב, ל: הוּא יְחִזְקִיָּהוּ, עזרא ז, ו: הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל. רַבִּי בֶּרֶכְיָה בְּשֵׁם רַבָּנָן דְּתַמָּן אִית לָן חַד דְּטַב מִכּוּלְּהוֹן, תהלים קה, ז: הוּא ה' אֱלֹהֵינוּ בְּכָל הָאָרֶץ מִשְׁפָּטָיו, שֶׁמִּדַּת רַחֲמָיו לְעוֹלָם.

פירוש עץ יוסף על אסתר רבה א׳:ב׳

2 הוא חמשה לרעה כו'. גם בעל המאמר זה בא לתרץ יתור אמרו הוא אחשורוש. ועיין בענף:

3 הוא משה ואהרן. הוא אהרן ומשה. תרוייהו כחד חשובי. ולא איכפל אלא לומר ששקולין זה כזה. ועיין בענף:

4 הוא יחזקיהו. משמע דהיינו הוא יחזקיהו אשר הסיר את במותיו. וכן דעת בעל מנות הלוי כמו שכתבתי בענף בשמו. ואעפ"י שרבשקה לגנותו בא. מאחר שהוא שבח לו לפי האמת שנתץ כל במותיו להביא כל העם לפני מזבח ה' חשבו לטובה. אבל היפה ענף כתב כיון דרבשקה בעל המאמר לא כוון בו לטובה איך יחשב בכלל הוא הנאמרים לטובה. לכן כתב דהיינו הוא דברי הימים ב, ל והוא יחזקיהו סתם מי גיחון. ואע"פ שלא הודו לו כדאיתא בפרק קמא דברכות י, ב. מכל מקום חשבו לטובה כיון דלטובה נתכוון. וה"ג במדרש שוחר טוב עכ"ל:

5 שמדת רחמיו בעולם. כן גרס כאן היפה ענף והאלשיך ובעל מנות הלוי. ובזה אתי שפיר להאי דכתיב בכל הארץ. אבל בב"ר פרשה ל"ז גרס שמדת רחמיו לעולם צריך לומר דבכל הארץ משמע ליה כל ימי הארץ:

« עץ יוסף על אסתר רבה א׳:א׳ עץ יוסף על אסתר רבה א׳:ג׳ »