קרשקש על מורה נבוכים, חלק ג א׳

מקור מורה נבוכים, חלק ג' א׳

1 דמות אדם לחיות – גלגלים חיים ומשכילים לכל אחת מן החיות "פני אדם" 1 ידוע שיש אנשים שצורות פניהם דומות לצורת אחד משאר בעלי החיים, כך שאתה רואה אדם שכאילו פניו דומים לפני אריה, ואדם אחר כאילו פני שור, וכיוצא בהם; ומכנים את בני האדם על פי הדמויות האלה, הנוטות לדמויות פני בעלי החיים. כך מה שאמר יחזקאל "פְּנֵי שׁוֹר", "פְּנֵי אַרְיֵה" ו"פְנֵי נֶשֶׁר" יחזקאל א,י – כולם אינם אלא "פְּנֵי אָדָם" שם הנוטים לאותן צורות של מינים אלה. הוכחות מן הפסוקים הסמוכים ומן המראה השני 2 על דבר זה יורו לך שתי ראיות. א האחת, דבריו על החיות בהכללה: "וְזֶה מַרְאֵיהֶן: דְּמוּת אָדָם לָהֵנָּה" שם,ה, ולאחר מכן תיאר כל חיה מהן, שיש לה "פְּנֵי אָדָם" ו"פְנֵי שׁוֹר" ו"פְנֵי אַרְיֵה" ו"פְנֵי נֶשֶׁר". ב והראיה השנייה היא ביאורו במרכבה השנייה, שהביא אותה כדי לבאר עניינים שנותרו סתומים במרכבה הראשונה. הוא אמר במרכבה השנייה: "וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד: פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב, וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם, וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה, וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר" שם י,יד. הרי שאמר במפורש שמה שאמר עליו "פני שור" הוא "פני הכרוב"; ו"כרוב" הוא אדם צעיר. והוא הדין בשני הפנים הנותרים. הוא השמיט את "פני השור" גם כדי להסב את תשומת הלב על ידי גיזרון מסוים, כמו שרמזנו על כך ב:כט35;מג4. לא ייתכן לומר "שמא זוהי השגת צורות אחרות?", כי הוא אמר בסוף התיאור השני: "הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בִּנְהַר כְּבָר" יחזקאל י,כ. הרי התבאר מה שהתחלנו לבאר.

פירוש קרשקש על מורה נבוכים, חלק ג א׳

1 ידוע שמבני אדם אנשים שצורת פניהם דומה לצורת אחד מבעלי חיים עד שנראה איש כאלו פניו דומים לפני אריה, הרצון בזה שאלו הארבע חיות כלם פניהם כפני אדם כלומר שהם בעלי שכל, וזהו אמרו דמות אדם להנה ואמנם פניהם שהם ד' נוטות אל אלו הפנים שהאחת פני אריה, הרצון בזה מצד שיש להם כח הגבורה החזקה בהתנועעם תמיד בלי הפסק. פני שור, רוצה בו שהם חזקים בתכלית החוזק כמו השור שהוא החזק שבבהמות, ופני נשר מדמה אותה לפני נשר לקלות תנועתם כמו הנשר שהוא קל העופפות מכל העופות והוא המגביה לעוף מכלם, כן הם יש להם מעלה בקלות התנועה ורוממות הגובה והם כלם פני אדם, והפנים הרביעיים שהם פני אדם לא אמר בהם שתהיה נוטה לצורה אחרת:

2 ואמנם מלת שור להעיר ג"כ מצד גזרה, הרצון בזה ההשתכלות, שכלם בעלי שכל ונגזר מגזרת תשורי מראש אמנה:

3 וא"א שיאמר אולי זאת ההשגה היא השגת צורות אחרות, הרצון בזה שמאחר שאמר במקום פני שור פני כרוב שאלו צורות אחרות, א"א לומר זה אחר שאמר בסוף היא החיה אשר ראיתי בנהר כבר שהרצון בזה החיה הראשונה: