1מלך צביים צביים כתיב צבוים קרי.2ומלך בלע היא כתיב ביו״ד.3כל אלה חברו נתחברו4הוא ים המלח לשון זכר.5בהררם. כמו בדברם, פי׳ בעלותם את הר שעיר.6עד איל פארן אשר על המדבר. דוגמת ״וסכות על הארון״, ״והוא עומד על הגמלים על העין״, אף כאן - אצל המדבר, והוא מדבר העמים שהלכו שם ישראל ארבעים שנה.7איל פארן. מישור פארן.8את כדרלעמר ע״י שבגללו היתה המלחמה הזכירו עכשיו תחלה.9ועמק השדים בארת פרש״י מדרש אגדה שהיה הטיט שורף בהם שכן כתיב ועמק השדים לשון סיד. כד״א ושדת אותם בשיד בשי״ן.10בארת בארת חמר. הבי״ת נקודה בסגול והאל״ף בחטף סגול.11ויפלו שמה מרצונם נפלו להחבא שם למלט נפשם, והוא לשון על פני כל אחיו נפל שהרי הבארת הנזכרים לא שהיו מלאים טיט לח אלא על שם שמוציאין מהן אדמה לעשות טיט.12והוא ישב בסדם ישיבתו בסדום יחיד בלא קרובים גרמה לו. ד״א מפני פחד התגר נכנס לו בעיר.13ויבא הפליט. פרש״י זה עוג שפלט מדור המבול. מדרש אגדה מה שהאריך ימים כל כך מימי נח עד משה שמרע״ה הרגו אלא לפי שהיה מתכוין שיהרג אברהם והוא ישא את שרה אמר לו הקב״ה חייך שכר פסיעותיך אתה נוטל שאתה מאריך ימים בעולם אבל על שחשבת להרוג את הצדיק חייך שאתה רואה אלף אלפים ורבי רבבות מבניו ואין סופו של אותו האיש ליפול אלא בידם שנאמר ויאמר ה׳ אל משה אל תירא אותו וגו׳ ב״ר. חז״ק היאך פלט עוג למ״ד בני א״י מתו מהבלא בשעת המבול. ובפסיקתא דר׳ אליעזר זה מיכאל, שבשעה שהפיל הקב״ה את סמאל והכת שלו ממקום קדושתו ותפס בכנפי מיכאל להפילו עמו ופלטו הקב״ה ולכך נקרא שמו פליט ועליו אמר יחזקאל בא אלי הפליט. ופשוטו איש אחד שנפלט מן המלחמה, והמקרא קצר כמו ויאמר ליוסף, ויגד ליעקב, ועוד הרבה.14והוא שכן באלני ממרא. כדכתיב לעיל וישב באלוני ממרא אשר בחברון. ד״א והוא הפליט שכן באלני ממרא לפיכך בא לו אל אברם להגיד לו.15והם בעלי ברית אברם. לכך הלכו אתו כדכתיב וחלק האנשים אשר הלכו אתי ענר אשכול וממרא.16וירק את חניכיו שנתחנכו מחדש בכלי מלחמה.17עד דן שנקרא כן בימי השופטים ״ויקראו ללשם דן״ יהושע יט,מז.18ויכם וירדפם. אמר ר׳ תנחומא וכי אדם רודף את ההרוגים אלא אברהם הורג מה שהקב״ה רודף - ויכם אברהם וירדפם הקב״ה.19אשר משמאל לדמשק. ושם היו דרים בני משפחתו של אליעזר כמו שתרגם אונקלוס גבי הוא דמשק אליעזר וסייעו הם לאברהם בגינו של אליעזר.20ויצא מלך סדם מן הבארות שנתחבא שם. וכל המלחמה בגללו היתה שהרי הזכירו הכתוב תחלה לפי שהיה גדול שבכולם לפיכך יצא הוא לבדו לקראת אברהם לדבר אליו.21הוציא לחם ויין לפום ריהטא היה לו לכתוב ויאמר מלך סדום אל אברם תיכף אחר ויצא מלך סדום לקראתו אלא לפי שהיה אברהם עתיד לומר אם מחוט ועד שרוך נעל ויאמרו השומעים אם כדבריו של אברהם ממה מתפרנס הוא וכל בני חילו ולכך הפסיק וכתב בינתיים ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין ללמדנו כי אמת השיב אברהם למלך סדום אם אקח מכל אשר לך אך נהנה משל מלכי צדק. ד״א ומלכי צדק, הוציא לחם ויין שהיה טבל כדי שיפריש מהן אברהם מעשר שכן מצינו אברהם כהן היה כמו שפירש.22ברוך אברם ברכו תחילה על שם שהתנדב ללכת להושיע את קרובו ואחר כך וברוך אל עליון אשר היה עמו ונתן צריו בידו.23קנה שמים וארץ שבחו בלשון זה לפי שראה בימיו עולם בנוי חרב ובנוי.24ויתן לו מלכי צדק לאברהם מעשר מכל. מלכי צדק הועבר מן הכהונה ונתנה לאברהם לפי שהקדים אברהם להקב״ה בברכתו כדכתיב נשבע ה׳ ולא ינחם אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק. ואם תפרש להפך שנתן אברהם למלכי צדק מעשר נמצאת אומר אברהם עכב לעצמו מן השלל וכבר אמר הוא אם מחוט ועד שרוך נעל וגו'.25הרמתי ידי מרים ידי לשון הווה26הרמתי ידי הפרשתי חלקי לאל עליון כדכתיב ויתן לו מעשר מכל, אבל יותר לא אקח וזהו אחר שיטת פרש״י .27אם מחוט. תכשיט של ראש כמו ששנו רבותינו ״חוטין שבראשי הבנות״ במסכת שבת סה,א הם חוטין של משי שקושרים בהן שערותיהן.28שרוך נעל. תכשיט של רגל. ד״א אם מחוט שממנו כל בגדים כלומר הן דבר גדול או קטן.29ואם אקח מכל אשר לך. כשיצאתי מבית אבי הקב״ה הבטיחני לעשרני מוטב שלא אקח מכל אשר לך, וכשאעשיר אתלה העושר במי שהעושר והכבוד שלו.30בלעדי יו״ד יתרה, כמו יו״ד של זולתי כלב בן יפונה פי׳ לא אקח מכל אשר לך רק מה שאכלו בני חילי.
