חתם סופר על התורה, שמות נ״ו

1 והנה כבר כתבתי במקום אחר ליישב קו' ט"ז אהא שפי' רש"י שיעקב לא בכה מפני שקרא ק"ש ויוסף פטור משום דעסיק במצות כיבוד אב והק' ט"ז הא יעקב נמי פטור שעסק במצות כבוד המלך ומאי אולמי' דיוסף מיעקב וכתבתי כי בודאי כיבוד האב וכבוד המלך לא דחי מצות עשה של ק"ש אך יוסף למד מיעקב רוב התורה וה"ל כבוד רבו, וכ' תוס' ר"פ שבועת העדות דעשה דכבוד תורה עדיף מכבוד מלך והיינו טעמא משום דכתיב את ה' אלקיך תירא לרבות ת"ח שנקרא את ה' הטפל להשי"ת והוא יותר עדיף ונלמד ממה שהוקש כבודם של ת"ח לכבוד המקום, ושם בארתי שעל כן נעלם דרשה דאת ד' אלקיך תירא מכל החכמים עד שבא רבי עקיבא ודרש כי הוא הי' גלגול יוסף הצדיק כידוע והיה זה חלקו בתורה ושם בארה, והנה אין הכרח לדבר שנדרוש אתין דלמא כר' שמעון העמסוני שפי' וא"כ אין מעלה לת"ח ומחוייב יוסף לקרות ק"ש ואין פנאי לבכות על צוארי אביו כמו שלא בכה יעקב על צואריו של יוסף משום שקרא ק"ש ולא חש לכבוד המלך וכקושי' הט"ז אלא שעתה הי' לו ליוסף הכרח עצום כיון שראה שנתקיימו חלומותיו ולא הי' בהם דברים בטלים ואם כן ע"כ דרשא דאת אביך לרבות אשת אביך דאל"כ הלא אמו כבר מתה ולא אסיק אדעתי' הך דגדלתו כמו אמו וע"כ דרשינן את וה"נ את ד' אלקיך תירא לרבות ת"ח ועדיף משאר מצות כדאיתא בתוספות ופטור מק"ש אך יעקב רצה להכריח לו דהמגדל יתום ה"ל כאילו ילדו והוא ע"ד דאיתא במדרש על פסוק הנ"ל נוהג כצאן יוסף הואיל ויוסף כלכל את ביתו של אביו נקראו כולם על שמו כמו שנקראו על שם אביהם ישראל ה"נ נקראו יוסף כיון שגדלום וזנם ה"ל כאילו הולידום והיינו דקאמר לי' יעקב לישראל עתידים ישראל שיקראו על שמך וע"כ משום המגדל יתום ה"ל כאילו ילדו וא"כ לעולם אימא לך לא דרשינן אתי"ן ובלהה נקרא אמך לא משום אשת אביך רק משום שגדלה אותך כמו אם וא"כ אין ראי' שעשה דכבוד ת"ח עדיף וא"כ למה אתה בוכה ולא קורא את שמע: