אבי עזר, במדבר א׳

1 איש ראש דרך קצרה. .כבר פרשתי בפרשת קדושים ויקרא יט, ב. וטעם לדרך קצרה כיון דנאמר ברישא דקרא שני פעמים איש מושך עצמו ואחרעמו:

1 לבני יוסף, בעבור כבוד רחל וכו'. .כי לא מנה הכתוב דרך תולדתם כנאמר פרשת ויצא כזה ראובן שמעון לוי ויהודה דן ונפתלי גד ואשר יששכר זבולן יוסף ובנימין, מפני כבוד רחל להקדים בניה לבני השפחות, וכן נמנו בפרשת שמות א, ב. מטעם זה. ומה שכתב שהקדים אפרים ומנשה לפני בנימין וכו', כי קשה לרב דהוה למחשב תחילה האבות ואחר כך הבנים הקרואים על שם האבות, ודברי הרב עולים יפה, גם בני השפחות אשר מנה הכתוב שלא כסדר תולדתם:

1 קרואי העדה, הטעם שהעדה לא יעשו דבר עד שיקראום. ולפי דברי הרב נכון לפרש קרי וכתיב על אופן היאות, היינו שהעדה סרים למשמעתם אם הנשיאים קוראים אותם לאסוף, גם העדה לא יעשו דבר מבלי הגיד אל הנשיאים ולקרא להם. ועיין לקמן פרשת קרח טז, ב. קראי מועד, ועיין פרשת מטות להלן לא, יד. פקודי החיל:

1 ויפקדם משה וכו'. .לפי שלוי לא היה בתוך הדגלים, ומשלים תחתיו בני יוסף לשנים עשר, וזה שכתב הרב והנה יש ללאה חמשה בנים ויחסר האחד, פירוש לפי שלוי לא היה בתוך הדגלים כדאמרן. ודברי הרב נאמרים יפה לפרש טעם הדגלים שחוברו יחד, לפי כבוד האמהות ולפי כבוד השפחות ולפי כבוד השנים. ועיין פרשת כי תבא דברים כז, י.:

2 ואפרים מקום יוסף קודם מנשה. .עיין בפרשת פנחס להלן כו, יב. שם נחשב מנשה קודם אפרים, ושם כתב הרב טעם אחר:

3 לגלגלותם בראובן גם בשמעון להורות על אחרים וכו'. .וכן לקמן בפרשת נשא ז, יח. נאמר הקריב אצל נתנאל לבד, ואחז הכתוב דרך קצרה, גם כאן לא נאמר בשאר נשיאים לגלגלותם:

1 התפקדו משני בנינים. .כי הנקודה מורה על בנין הפעל, והתי"ו ודגש מורים על בנין התפעל, ונקרא בפי המדקדקים מורכב, וכל המורכבים הן מגזרות או מבנינים מורים על דבר נסתר ונעלם ממנו:

1 אך את מטה לוי, כי השם צוה לו כן. .הנה דחוק לרב מפני שנאמר תחילה והלוים למטה אבותם לא התפקדו ואח"כ נאמר אל משה אך את מטה לוי לא תפקוד, לכן מפרש שהפסוק זו. זה מפרש טעמא דלעיל. וברם קושטא קאי, כי אין מוקדם ומאוחר בתורה פסחים ו:., ולא צריכנא לדברי הרב:

1 והזר מבני לוי, וטעם וחנו בני ישראל וכו'. .הנה דברי הרב נעתקו ממקומם בדפוס, ומקומם לקמן פסוק ב' איש על דגלו וגו' יחנו בני ישראל, שמלת יחנו נאמר פעמיים בפסוק, לכן מפרש כשיחנו יחנו סביב לאהל מועד:

1 על עדת בני ישראל, אחד מעדתם וכו'. .אולם לדעתי הדברים כפשוטו, כטעם והוא איש אחד לא גוע בעונויהושע כב, כ .וכדומה במקרא:

2 ושמרו הלוים, מצוה עליהם לשמור המשכן. .מדלא כתיב ושמרו הלוים את המשכן העדות, לכן מפרש ושמרו קאי על עשית המצוה, על דרך ושמרתם וגו' ואת משפטיויקרא יח ה, ושייך שפיר ושמרו את משמרתי: